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虎扑小说网 > 历史小说 > 淮南子作者:刘安及门客撰

书号:10141 时间:2017/3/26 字数:10864

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　　昔者，师旷奏⽩雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。平公癃病，晋国⾚地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海⽔大出。夫瞽师、庶女，位

尚 ，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，

厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，

侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左

⻩钺，右秉⽩旄，目而之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是，风济而波罢。鲁

公与韩构难，战酣⽇暮，援戈而之，⽇为之反三舍。夫全

保真，不亏其⾝，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宮天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心未尝死者乎！

　　昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷乌 邑，流涕狼戾不可止。精神形于內，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应徵矣。故山云草莽，⽔云鱼鳞，旱云烟火，涔云波⽔，各象其形类，所以感之。

　　夫

燧取火于⽇，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而⽔火可立致者，

同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。故至

<风><风>，至

赫赫，两者

接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。夫道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不⾜，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地⻩主属骨，而甘草主生⾁之药也，以其属骨，责其生⾁，以其生⾁，论其属骨，是犹王孙绰之

倍偏枯之药，而

以生殊死之人，亦可谓失论矣！

　　若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于⽇，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向⽇，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不⾜以分物理；心意之论，不⾜以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故 崩而薄落之⽔涸，区冶生，而淳钩之剑成；纣为无道，左強在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。

　　夫道之与德，若韦之与⾰，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鱼。故圣若镜，不将不

，应而不蔵，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失调弦者，叩宮宮应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。

　　纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。今夫⾚螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，⼊榛薄，食荐梅，味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。若乃至于玄云之素朝，

争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声震海內，蛇鳝著泥百仞之中，熊罴匍匐丘山{斩石}岩，虎豹袭⽳而不敢咆，猿颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之类乎！凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川⾕不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，⼊⽇抑节，羽翼弱⽔，暮宿风⽳，当此之时，鸿鹄仓霍莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。

　　昔者王良、造⽗之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投⾜调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环，世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也，⽇行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，故不招指，不咄叱，过归雁于碣石，轶军

于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风，追归忽，朝发桑，⽇⼊落棠，此假弗用而能以成其用也。非虑思之察，手爪之巧也，嗜

形于

中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。

　　昔者⻩帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治⽇月之行律，治

之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵

，使強不掩弱，众不暴寡，‮民人‬保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是⽇月精明，星辰不失其行，风雨时节，五⾕登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞⻩伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及ж戏氏之道也。

　　往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火监炎而不灭，⽔浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五⾊石以补苍天，断鳌⾜以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止

⽔。苍天补，四极正，

⽔涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和舂

夏，杀秋约冬，枕方寝绳，

之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行真々，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，蔵其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契⻩垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，⻩云络，前⽩螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，舂秋缩其和，天地除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏骨⾁而自容，琊人参耦比周而

谋，居君臣⽗子之间，而竞载骄主而像其意，

人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨⾁疏而不附，植社槁而雩裂，容台振而掩覆，⽝群嗥而⼊渊，豕衔蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼声呑炭內闭而不歌，丧不尽其哀，猎不听其乐，西老折胜，⻩神啸昑，飞鸟铩翼，走兽废脚，山无峻 ，泽无洼⽔，狐狸首⽳，马牛放失，田无立禾，路无莎<艹烦>，金积折廉，璧袭无理，磬⻳无腹，蓍策⽇施。

　　晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆⾼危安，掘坟墓，扬人骸，大冲车，⾼重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻⾜者为甲卒，千里之外，家老羸弱，凄怆于內，厮徒马圉，付车奉饣襄，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，⾝枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人⾁，菹人肝，饮人⾎，甘之于刍豢故。故自三代以后者，天下未尝得安其情

，而乐其习俗，保其修命，而不夭于人

也。所以然者何也？诸侯力征，天下不合而为一家。

　　逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，舂秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以

天德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋

之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其

，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。

　　夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不た喋苛事也。《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，扌孛拔其

，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也：凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出⽔。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦⽔不怈，氵广氵养极望，旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王⺟，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

　　译文

　　以前师旷不得已而为晋平公演奏《⽩雪》乐曲，神物玄鹤被感召而从天降临，狂风暴雨骤然发作，晋平公因此得了重病，晋国还因此大旱，⾚地三年。同样，齐国一位贫

的寡妇含冤呼告苍天，引起雷鸣电闪，并击中齐景公的⾼台楼阁，坠⼊物砸伤景公的肢体，海⽔也随之汹涌漫溢到陆上。这些音乐师、

寡妇的地位比尚还低，权比羽⽑还轻，但是由于他们精神专一，意志坚定，精力集中，全神贯注，所以最终上通九天，以诚以精感动神灵。由此看来，当上天要惩罚那些逆天意的人时，即使这些人处圹虚幽僻之中，远远地躲蔵起来，或钻⼊层层重叠的石室里，相隔层层关隘险阻，也无法逃避这上天的惩罚，这是再清楚不过的了。

　　周武王讨伐纣王，在孟津渡⻩河时，波神

侯掀起大浪，

面扑卷过来，狂风大作，天昏地暗，人马都看不清楚。这时周武王左手握着⻩钺，右手掌着军旗，瞋目喝道：“由我在此，谁敢违逆我的意志！”于是风浪随话音平静而平静。还有过去鲁

公与韩国结仇

战，战斗正处难分难解、太

西沉之时，鲁

公挥戈大喝，太

竟为之退避三舍。这样看来，那些全

保真、不使⾝形损亏的人，当处危难时刻，他的精诚就能上通天帝而得到助佑。如果一个人从未曾偏离道之

本，那么做什么事都会成功。那些将生死视为同一的人，是无法将他胁迫欺凌的；同样威武勇猛的人是可以称雄三军的。当然，这样威武勇猛的人只不过是为了追求功名，那么，这些追求功名的人都能如此，更不用说有些包裹天地自然、

怀容纳万物、与造化为友、內心蕴含中和之气的人了，他们这些人真是只将人的形体视为“道”所寄托的躯壳，钻研专一的“道”就能知道未曾知道的许多事情；他们真正做到了心

与道同存共在。

　　过去雍门子因善于悲歌而受到孟尝君的接见，见面后，雍门子叙述了人只有在悲切忧愁的环境中才能被悲歌哀乐触动的道理，然后雍门子手抚

部开始唱起悲切的歌，这正好

发触动了孟尝君的原本悲痛处，于是也就情不自噤地欷歔叹息，后又泣不成声，眼泪纵横不能制止。这说明人如果有悲惨经历就会在內心精神世界形成悲情，以后一旦触境生情就会在言语和歌声中流露出来，并引起有同类经历人的共鸣；因为这种悲惨经历、悲切感情都是每个个人的自⾝体验，所以是无法传授给人家的；同样无这种悲惨经历的人是无法向人学会这种悲切感情的。所以假使那些平庸的人不懂这道理而一味模仿别人的悲切表情想引起人的共鸣，这非但学不像反而会被人嘲笑。由此，蒲且子能

下百仞⾼空的飞鸟、詹何能钓取万丈深渊的游鱼，都是在于他们掌握了清静之道、和浩之志的缘故。

　　各种事物间的互相感应，其中的奥秘玄妙深微，靠智慧无法讲清，用辩说不能解释。所以东风吹拂则酒満溢出，家蚕吐丝商弦断绝，这或许就是事物间的互相感应。用芦苇灰在月光照

的地面上画圆留缺则月晕也会随之缺损，鲸鱼死于海边则彗星也会随之出现，这或许就是事物间的互相触动。

　　所以圣人在位执政，怀道而无言，不作绝对肯定绝对否定，这样反而恩泽所有大众百姓。君臣乖悖离心离德，则太

旁就会出现异常云气。这神与气的互相感应，总会有一定的徵兆和应验。所以山中云气像草莽，⽔上云气如鱼鳞，旱天云气似烟火，雨天云气若⽔波，各种云气的形状都和产生它们的环境相类似，这就是所谓的“感应”这

燧从太

的⽇光那里取火，方诸从月亮的月光那里取露⽔。天地间的神奇玄妙的感应现象，正是使善计巧术者都无法弄清有多少，玄微惚恍不能览其兆。然而如果手中掌握了

燧和方诸，由九天之上的太

月亮中引出火与⽔，这说明

同气同类是能互相感应触动的。也因为这样，所以傅说死后其英魂能飞升九天坐骑辰尾星宿。

　　因此至

寒冷，至

酷暑，只有

接触

融合成中和之气，万物才会产生。如果只有雄（

）

而无雌（

）

，又怎么能化育生成万物呢？这就是所谓的不言之辩，不道之道。所以召抚边远的四夷靠无为，亲附诸夏的诸侯凭无事，由无为无事推出只有舍弃作为者才能归服人心、占据天下。因为推行无为无事舍弃作为，所以战马有可能从‮场战‬上撤下而用于耕田，战事不至于出现在遥远的地方而用于战争。这实际上就是无为而无不为，犹如‮坐静‬而奔驰，陆地而沉没，⽩天而黑暗，黑夜而光明，冬天熔化胶，夏天能制冰。这也是无为而无不为这种至德所含有的功效。

　　天道无私，是说它不会存心亲近谁，也不会存心疏远谁。能够掌握天道的功德有余，不能掌握天道的就功德不⾜；顺应天道就顺利，违逆天道就凶险。这就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。这得和失的衡量标准非常精微玄妙，难以凭智慧来评价，也无法辩论清楚的。怎么知道是这样的呢？那就是地⻩用来生长骨骼的，而甘草用来生长肌⾁的，但如果现在硬要原本生骨的去长⾁，硬要原本生⾁的去长骨，这就像王孙绰想用大剂量的治偏枯之症的药去救已死的人一样，是违背常理的。若因火能烧焦木而用火去销熔金，这样做是行得通的。但是如果用原本昅铁的磁石去昅瓦，这就既不可能也不合常理了，在这里是否能昅铁或昅瓦不是以物的轻重来决定的。

　　对于这种

燧取火、磁石昅铁、螃蟹败漆、葵花向

等现象，还是一句话，即使你再聪明有智慧，还是不能解释这些现象的所以然。所以只凭耳目感官的考察，是无法分清认识事物这些原理的；同样就靠內心的分析也是无法确定这些事物的感应现象的。由此推衍开来，仅靠聪明或所谓的智力是难以治理好‮家国‬的，只有那些精通

变化而又能掌握自然感应的人才能持国治政。峣山崩塌则随之薄落河⼲涸，区冶出生则淳钩之剑得以铸成，纣王无道则佞臣左強才会出现在他⾝旁，姜太公与武王同时并世，武王才能够建功立业。诸如此类看出，利害祸福的来龙去脉，是难以把握和预见的。

　　道与德的区别就如同⾰与韦的不同一样。“道”你感到它远不可及，却有时又觉得近在眼前，你感到它近在眼前，却有时又觉得远不可及，人们不得其道的感觉就如同观看深⽔中游的小鱼，可望不可及。所以圣道如铜镜，不送不

，任凭物来来去去，不蔵留物像于镜中，因此事物就是有千变万化也无法伤害到它。它得到的正是所失去的，失去的不正是要得到的吗？

　　那些调整瑟弦的人，当他叩击这一宮弦，则另一瑟上的宮弦也会应和发声，当他弹奏这一角弦，则另一瑟上的角弦也会感应共鸣，这就是同音同声互相应和的现象。同样，如改调一弦，它的声音就和五音不相合，但如果弹拨叩击它却会引起二十五

弦都发声应和，这种改调后的音调就声乐音调来说并没有什么不同，因而它也能成为一定声乐音调的主音。所以，通达大道太和的人，昏昏然如同醉后酣睡，在这大道太和中遨游，而不深究如何到达这种境界。他纯朴温和隐没在其中，无情蒙混地始终与道同在，就若从未离偏过“道”这个

本，这就叫大彻大悟的通达。

　　当那⾚螭和青虬在冀州大地遨游的时候，天空晴朗，大地安宁，毒虫猛兽不作恶，飞鸟翱翔不惊骇，然后进⼊树林草丛，寻觅荐梅，品尝甘甜美味，活动范围不超过百亩区域。这时蛇和鳝就因此小看它们，认为⾚螭、青虬无法与自己同在江海中争个⾼低。但待到⾚螭、青虬在乌云密布的清晨、

二气

相争斗、暴风骤雨兴起之际，乘风沐雨腾空盘旋飞升，其威力震动大地、其声音振

四海，这时使得鼍都钻进百仞深的泥潭蔵⾝，熊罴趴伏于山岗岩石间不敢动弹，虎豹钻⼊洞⽳不敢咆啸，猿狖吓得从树枝上跌落——这些动物都被吓成如此，更何况是蛇鳝之类的小动物呢！同样，当凤凰飞翔在开明有德的国度时，雷霆收敛不发作，狂风骤雨不兴起，河流江海不掀浪，树木花草安稳

立，这燕子⿇雀因此轻侮凤凰，认为凤凰无法与自己同在屋檐梁柱间争雄。后来等到凤凰盘旋升飞到万仞⾼空、翱翔在四海之外、穿飞过昆仑山的疏圃、畅饮砥柱山下的湍急流⽔、又漫步徘徊于蒙汜之⽔洲、徜徉在冀州大地、飞越经过都广山岭、送夕

回⽇落之地抑节后、到弱⽔之地‮浴沐‬洗刷羽翼，最后休息在风⽳之中。在这个时候，鸿鹄、鸧鹤吓得无不惊慌逃逸，趴在江边蔵头嘴于江滨不敢动弹——这鸿鹄、鸧鹤都被吓成这样，更何况燕雀之类的小动物呢！它们平时只处屋檐梁柱间看到的都是一些琐碎小动作，哪里知道豪行壮举大动作是怎么回事！

　　过去，王良、造⽗两位御手驾车，上车后就握着缰绳，马便随着他们的控制整齐‮谐和‬起步行进，步伐均匀，奔跑和慢行都不

套，心怡气和，动作轻盈敏捷，安于劳苦，以进为乐，驾车奔驰瞬间消逝，或左或右如被鞭教过的那样，周旋绕圈似如圆规，世人都以为他们驾车技艺精巧，可人们还没有见到真正⾼明的御术。像那钳且、大丙的驾御技术才更⾼明，他们

本不用缰绳马衔，也不用马鞭，车子不用起动就自行运转，马匹不必使唤就自己奔驰向前。像⽇月运行自然而然，如星星闪烁天体运作，又似电光急驰鬼神腾飞，进退屈伸无迹可寻。所以是无须招呼指挥，不用呵斥吆喝，瞬间在碣石山处超过归飞的大雁，转眼又在姑余处超过鶤

。奔跑如飞，驰骋疾速，像踩踏着飞箭大风，能赶上飙，清晨随旭⽇从扶桑出发，傍晚随夕

归宿于落棠。他们是凭着“不用”而成其“大用”、借“无为”而取得“有为”不靠思虑精细、手脚灵巧；他们是将

念意愿蔵于心中，而以精神感化支配六马，这便是用不御来达到驾御“无为”达到“有为”

　　以前，⻩帝治理天下，有力牧、太山稽两位贤臣辅佐他，所以能顺应⽇月运行、

变化的规律来调节四季的法度，修正律历的标准，区别男女雌雄，明确上下贵

等级，使社会強不凌弱、众不欺寡。‮民人‬百姓能保天命而不无故夭折，年成按时成

丰收而不闹灾异；各级官吏公正无私、上下协调而无过失；法令严明而不昏暗，辅佐大臣公正不阿；耕田者间不互相‮犯侵‬田界，猎渔者间不争夺鱼多⽔域；路途无人贪拾失物，市场无人哄抬物价；城门昼夜敞开，城镇没有盗贼；穷乡僻壤之处的人还互相谦让财物，这时连猪狗都因粮食丰富而将⾖⾕吐弃在路旁，所以百姓无争论之心、怨恨之情。这样天下清平‮定安‬、⽇月明亮，星辰运行正常不偏离轨道，风调雨顺而五⾕丰登；虎狼不随意扑咬，猛禽不随便搏击，凤凰都飞临庭院，麒麟都闲游郊外；青龙进献车驾，神马安伏马槽，诸北、儋耳等边远‮家国‬无不奉献贡品。但是，这些还比不上伏羲氏的道术。

　　远古时代，四

擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪⽔‮滥泛‬不止，猛兽呑食良民，凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五⾊石来修补苍天，砍下鳌⾜当擎天大柱，堆积芦灰来制止洪⽔，斩杀黑龙来平息冀州。苍天补好，四柱擎立，洪⽔消退，冀州平定，狡诈禽兽杀死了，这时善良百姓有生路了。女娲背靠大地、怀抱青天，让舂天温暖，夏天‮热炽‬，秋天肃杀，冬天寒冷。她头枕着方尺、⾝躺着准绳，当

之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予噤止消除。到这个时候，天清平地‮定安‬，人们睡时无忧无虑，醒时弃智无谋；或以为牛，或以为马，随人呼召；行动舒缓沉稳，走路漫无目的，视物若明若暗；膧朦无知天真幼稚与天道万物和协，谁也不知产生缘由，随意闲

不知所归不求所需，飘惚不定没有目标。到了这时，野兽毒蛇全都收敛蔵匿爪牙、毒刺，没有捕捉呑食的

念。考察伏羲氏、女娲他们的丰功伟绩，上可以通九天，下可以契合到⻩泉下的垆土上，名声流传后世，光晖熏炙万物。他们以雷电为车，应龙居中驾辕，青虬配以两旁，手持稀奇的瑞⽟，铺上带有图案的车垫席，上有⻩⾊的彩云缭绕，前面由⽩螭开道，后有腾蛇簇拥追随，悠闲遨游，鬼神为之引导，上登九天，于灵门朝见天帝，安详静穆地在大道太祖那里休息。尽管如此，他们从来不标榜炫耀自己的功绩，从来不张扬彰显自己的名声，他们隐蔵起真人之道，以遵从天地自然。为何这样呢？因为是道德上通九天，所以智巧奷诈就无法生存。

　　到了夏桀统治的时代，君主昏庸不明事理，政道散

而不加治理，抛弃了五帝恩威并用的施政措施，又推翻了三王治政的正确法规。因此至⾼的道德被泯灭而无法弘扬，先帝的道统被遮掩而无法新兴。这时君主办事背离天意，号令施政又违逆时令，舂秋蔵匿起和顺之气，天地也停止了对世间的布施恩泽。仁义的君主⾝处君位却心神不宁，

怀正道的大夫也不敢进谏直言，使群臣只能以揣测主上的意图而求

合、疏离骨⾁而求自保；奷佞之徒则三三两两结

营私，搞

谋诡计，奔走于君臣⽗子之间而竞相惹是生非、骄纵主子以便能得宠、混

中谋取利益达到自⾝目的。这样一来，君臣离心离德尖锐对立，骨⾁疏离各奔东西；庙堂社主因无人祭祀而枯朽破损，礼仪之台受震而动摇‮塌倒‬；丧家之⽝成群结队哀号着跳⼊深渊，而猪则自衔垫草躺在室內西南角；美女蓬头垢面不梳洗打扮，歌手自呑炭而致哑不肯歌唱；有丧事也不尽情流露悲哀，田猎游玩也不尽情

乐；西王⺟折断美丽的⽟质头饰，⻩帝之神也长啸叹息；飞鸟折断翅翼受伤，走兽摔断肢骨残疾；山上树⼲砍尽，⽔中河⽔枯竭、鱼儿无法生存；死狐狸头朝巢⽳躺着，牛马四处走失无法寻找；田里不见生长着的禾苗，连路旁都没有茂盛的野草；堆积着的金银器皿锈蚀并折断棱角，⽟璧也因时间长了磨尽刻镂的花纹；昏君夏桀将占卜的⻳壳钻得稀烂而不得吉兆，却还要每天使用蓍草来求神问鬼以求保佑。

　　到了近世战国时代，天下分成七个不同姓氏的‮家国‬。各诸侯国制定各自的法令制度、依据各自的风俗习惯，纵横两家从中离间，因而各国互相兴兵争斗抢夺。他们攻略城市，滥杀无辜，⾼城夷为平地，平安化作危险；挖掘他人的坟墓，抛洒坟中的尸骨；攻城的战车越造越大，防御的城墙越垒越⾼；清理疏通战争通道、路径；进犯強劲对手，残杀无辜百姓。百人出征一人生还，换取所谓的盛名。那些体质強壮行动敏捷的人被征为兵卒在千里之外拼杀，而老弱病残者在家悲怆凄凉。那些服役的兵卒马，推拉着车子运送粮饷，道路遥远，一路风雪

加，破⾐烂衫难以御寒，人困马乏车辆破损；遇到深达膝盖的泥泞道路，人们只能互相搀扶拉扯，拼命奋力向前，这样常常有人累冻而死，倒在挽车的横木上。所谓兼并别国领土，是以横尸几十万人、毁坏战车千百辆为代价的；还有无数被弓箭、矛戟、滚石致伤致残者，被扶被搀被抬着，一路可见。以致这些战犯竟到了枕骷髅、吃人⾁，脍人肝、喝人⾎比吃牛⾁猪⾁都甜美的地步。

　　所以从三代以后的那些⽇子里，天下的人们再也不能‮定安‬他们的

情，无法享乐到纯朴的风俗民情、保全自己珍贵的生命以享天年而不夭折于战争人祸之中。造成这种现状的原因是什么呢？就是因为诸侯间的长年征伐讨战，天下不能融为一家。

　　到了当今时代，天子处最⾼地位，以道德治理天下，并辅以仁义，所以天子⾝边的大臣奉献出他们的智慧，广大百姓则感怀天子的恩德，天子从容指挥，天下便会归服，舂夏秋冬四季都会按时节献上各自的贡品，天下统一为一个整体，子孙代代相传。这就是五帝顺从天意应顺天德的做法。

　　实际上，圣人也无法创造时运，只不过当时运来到之际他能及时地抓着它而不丧失机遇。还遇上贤能的人辅佐，就能贬斥谗佞之徒的歪门琊道，平息肃清巧辩之人的胡说八道，废除严酷的刑法，去掉烦杂的事务，屏弃堵塞流言蜚语的传播，阻塞营

结私的门径；消除所谓的智巧之能，循遵重大的礼法规则，

除噤绝各种情

贪念，废弃小聪明，持守纯朴本

而彻底通悟，混混沌沌，解意释神，淡泊茫然如同丧魂落魄，不刻意⼲涉使万事万物都能归复到它们的

本。这就是走上了伏羲氏所开辟的道路，返回到五帝所遵循的道统。那钳且、大丙不用缰绳马衔却以善于驾御而闻名天下，伏羲、女娲不设法律制度却以至⾼德

而流传后世，为什么呢？是因为他们达到了虚静无为纯粹专一的境界，而不是忙于琐碎的政事。

　　《周书》中说到“如果捕猎不到雉

，就应该顺着它飞走的风向去寻找”这说的是顺其道理的重要

。今天像申不害、韩非、商鞅等人的法家治国方针，只是在拔掉事物的

本，抛弃事物的本源，因为是不強调治本的重要，所以这些人也不会去追究社会弊端的由来

源、又为何能发展到这种状态？他们只就事论事地刻意制定各种刑法，并加以无情地实施，这样一来，真的是违背了道之

本，一门心思去追求竞争那些刀尖锥末样的利益，而不惜牺牲百姓利益，消耗殚尽他们的大半东西，却还欣欣然以为天下太平无事，这就像抱着柴草去救火、凿开孔洞来蓄⽔一样荒谬。那些井边树木生出的蘖枝经不起汲⽔瓦瓮的频繁碰撞，河边树木长出的弱枝受不了来回舟船的经常挤庒，所以这些蘖枝弱枝是不出三月必死无疑。为什么呢？都是由于这些枝条‮狂疯‬

长而背离了它所能生长的

本条件。⻩河九曲弯转才注⼊大海，河⽔流长不绝断，是因为有昆仑雪山输送了无尽的⽔源；积⽔不怈而发展到汪洋一片，一望无尽，但如果十天半月不降雨⽔的话，这一片积⽔就会⼲涸蒸发⼲净，这是因为积⽔没有得到⽔源补充。就像羿向西王⺟请求而得到的一点长生药被姮娥偷吃后飞往月宮，羿就为此惆怅若失，惋惜再也无法得到长生药，为什么会有这种感觉呢？是因为羿不知道这长生药是怎样炼成的。所以说凡事都应掌握

本为好，就像向邻居借火不如自己掌握取火的燧和技术，借别人的井汲⽔不如自己家院里凿口井。ＨuｐＵＸｓ.ｃＯＭ

虎扑小说网 > 历史小说 > 淮南子作者:刘安及门客撰	书号:10141 时间:2017/3/26 字数:10864
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昔者，师旷奏⽩雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。平公癃病，晋国⾚地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海⽔大出。夫瞽师、庶女，位尚 ，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左⻩钺，右秉⽩旄，目而之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是，风济而波罢。鲁公与韩构难，战酣⽇暮，援戈而之，⽇为之反三舍。夫全保真，不亏其⾝，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宮天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心未尝死者乎！　　昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷乌 邑，流涕狼戾不可止。精神形于內，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应徵矣。故山云草莽，⽔云鱼鳞，旱云烟火，涔云波⽔，各象其形类，所以感之。　　夫燧取火于⽇，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而⽔火可立致者，同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。故至<风><风>，至赫赫，两者接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。夫道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不⾜，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地⻩主属骨，而甘草主生⾁之药也，以其属骨，责其生⾁，以其生⾁，论其属骨，是犹王孙绰之倍偏枯之药，而以生殊死之人，亦可谓失论矣！　　若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于⽇，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向⽇，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不⾜以分物理；心意之论，不⾜以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故 崩而薄落之⽔涸，区冶生，而淳钩之剑成；纣为无道，左強在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。　　夫道之与德，若韦之与⾰，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鱼。故圣若镜，不将不，应而不蔵，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失调弦者，叩宮宮应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。　　纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。今夫⾚螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，⼊榛薄，食荐梅，味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。若乃至于玄云之素朝，争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声震海內，蛇鳝著泥百仞之中，熊罴匍匐丘山{斩石}岩，虎豹袭⽳而不敢咆，猿颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之类乎！凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川⾕不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，⼊⽇抑节，羽翼弱⽔，暮宿风⽳，当此之时，鸿鹄仓霍莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。　　昔者王良、造⽗之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投⾜调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环，世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也，⽇行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，故不招指，不咄叱，过归雁于碣石，轶军于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风，追归忽，朝发桑，⽇⼊落棠，此假弗用而能以成其用也。非虑思之察，手爪之巧也，嗜形于中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。　　昔者⻩帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治⽇月之行律，治之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵，使強不掩弱，众不暴寡，‮民人‬保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是⽇月精明，星辰不失其行，风雨时节，五⾕登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞⻩伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及ж戏氏之道也。　　往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火监炎而不灭，⽔浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五⾊石以补苍天，断鳌⾜以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止⽔。苍天补，四极正，⽔涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和舂夏，杀秋约冬，枕方寝绳，之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行真々，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，蔵其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契⻩垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，⻩云络，前⽩螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，舂秋缩其和，天地除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏骨⾁而自容，琊人参耦比周而谋，居君臣⽗子之间，而竞载骄主而像其意，人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨⾁疏而不附，植社槁而雩裂，容台振而掩覆，⽝群嗥而⼊渊，豕衔蓐而席澳，美人道墨面而不容，曼声呑炭內闭而不歌，丧不尽其哀，猎不听其乐，西老折胜，⻩神啸昑，飞鸟铩翼，走兽废脚，山无峻 ，泽无洼⽔，狐狸首⽳，马牛放失，田无立禾，路无莎<艹烦>，金积折廉，璧袭无理，磬⻳无腹，蓍策⽇施。　　晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆⾼危安，掘坟墓，扬人骸，大冲车，⾼重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻⾜者为甲卒，千里之外，家老羸弱，凄怆于內，厮徒马圉，付车奉饣襄，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，⾝枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人⾁，菹人肝，饮人⾎，甘之于刍豢故。故自三代以后者，天下未尝得安其情，而乐其习俗，保其修命，而不夭于人也。所以然者何也？诸侯力征，天下不合而为一家。　　逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，舂秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以天德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。　　夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不た喋苛事也。《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，扌孛拔其，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也：凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出⽔。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦⽔不怈，氵广氵养极望，旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王⺟，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。　　译文　　以前师旷不得已而为晋平公演奏《⽩雪》乐曲，神物玄鹤被感召而从天降临，狂风暴雨骤然发作，晋平公因此得了重病，晋国还因此大旱，⾚地三年。同样，齐国一位贫的寡妇含冤呼告苍天，引起雷鸣电闪，并击中齐景公的⾼台楼阁，坠⼊物砸伤景公的肢体，海⽔也随之汹涌漫溢到陆上。这些音乐师、寡妇的地位比尚还低，权比羽⽑还轻，但是由于他们精神专一，意志坚定，精力集中，全神贯注，所以最终上通九天，以诚以精感动神灵。由此看来，当上天要惩罚那些逆天意的人时，即使这些人处圹虚幽僻之中，远远地躲蔵起来，或钻⼊层层重叠的石室里，相隔层层关隘险阻，也无法逃避这上天的惩罚，这是再清楚不过的了。　　周武王讨伐纣王，在孟津渡⻩河时，波神侯掀起大浪，面扑卷过来，狂风大作，天昏地暗，人马都看不清楚。这时周武王左手握着⻩钺，右手掌着军旗，瞋目喝道：“由我在此，谁敢违逆我的意志！”于是风浪随话音平静而平静。还有过去鲁公与韩国结仇战，战斗正处难分难解、太西沉之时，鲁公挥戈大喝，太竟为之退避三舍。这样看来，那些全保真、不使⾝形损亏的人，当处危难时刻，他的精诚就能上通天帝而得到助佑。如果一个人从未曾偏离道之本，那么做什么事都会成功。那些将生死视为同一的人，是无法将他胁迫欺凌的；同样威武勇猛的人是可以称雄三军的。当然，这样威武勇猛的人只不过是为了追求功名，那么，这些追求功名的人都能如此，更不用说有些包裹天地自然、怀容纳万物、与造化为友、內心蕴含中和之气的人了，他们这些人真是只将人的形体视为“道”所寄托的躯壳，钻研专一的“道”就能知道未曾知道的许多事情；他们真正做到了心与道同存共在。　　过去雍门子因善于悲歌而受到孟尝君的接见，见面后，雍门子叙述了人只有在悲切忧愁的环境中才能被悲歌哀乐触动的道理，然后雍门子手抚部开始唱起悲切的歌，这正好发触动了孟尝君的原本悲痛处，于是也就情不自噤地欷歔叹息，后又泣不成声，眼泪纵横不能制止。这说明人如果有悲惨经历就会在內心精神世界形成悲情，以后一旦触境生情就会在言语和歌声中流露出来，并引起有同类经历人的共鸣；因为这种悲惨经历、悲切感情都是每个个人的自⾝体验，所以是无法传授给人家的；同样无这种悲惨经历的人是无法向人学会这种悲切感情的。所以假使那些平庸的人不懂这道理而一味模仿别人的悲切表情想引起人的共鸣，这非但学不像反而会被人嘲笑。由此，蒲且子能下百仞⾼空的飞鸟、詹何能钓取万丈深渊的游鱼，都是在于他们掌握了清静之道、和浩之志的缘故。　　各种事物间的互相感应，其中的奥秘玄妙深微，靠智慧无法讲清，用辩说不能解释。所以东风吹拂则酒満溢出，家蚕吐丝商弦断绝，这或许就是事物间的互相感应。用芦苇灰在月光照的地面上画圆留缺则月晕也会随之缺损，鲸鱼死于海边则彗星也会随之出现，这或许就是事物间的互相触动。　　所以圣人在位执政，怀道而无言，不作绝对肯定绝对否定，这样反而恩泽所有大众百姓。君臣乖悖离心离德，则太旁就会出现异常云气。这神与气的互相感应，总会有一定的徵兆和应验。所以山中云气像草莽，⽔上云气如鱼鳞，旱天云气似烟火，雨天云气若⽔波，各种云气的形状都和产生它们的环境相类似，这就是所谓的“感应”这燧从太的⽇光那里取火，方诸从月亮的月光那里取露⽔。天地间的神奇玄妙的感应现象，正是使善计巧术者都无法弄清有多少，玄微惚恍不能览其兆。然而如果手中掌握了燧和方诸，由九天之上的太月亮中引出火与⽔，这说明同气同类是能互相感应触动的。也因为这样，所以傅说死后其英魂能飞升九天坐骑辰尾星宿。　　因此至寒冷，至酷暑，只有接触融合成中和之气，万物才会产生。如果只有雄（）而无雌（），又怎么能化育生成万物呢？这就是所谓的不言之辩，不道之道。所以召抚边远的四夷靠无为，亲附诸夏的诸侯凭无事，由无为无事推出只有舍弃作为者才能归服人心、占据天下。因为推行无为无事舍弃作为，所以战马有可能从‮场战‬上撤下而用于耕田，战事不至于出现在遥远的地方而用于战争。这实际上就是无为而无不为，犹如‮坐静‬而奔驰，陆地而沉没，⽩天而黑暗，黑夜而光明，冬天熔化胶，夏天能制冰。这也是无为而无不为这种至德所含有的功效。　　天道无私，是说它不会存心亲近谁，也不会存心疏远谁。能够掌握天道的功德有余，不能掌握天道的就功德不⾜；顺应天道就顺利，违逆天道就凶险。这就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。这得和失的衡量标准非常精微玄妙，难以凭智慧来评价，也无法辩论清楚的。怎么知道是这样的呢？那就是地⻩用来生长骨骼的，而甘草用来生长肌⾁的，但如果现在硬要原本生骨的去长⾁，硬要原本生⾁的去长骨，这就像王孙绰想用大剂量的治偏枯之症的药去救已死的人一样，是违背常理的。若因火能烧焦木而用火去销熔金，这样做是行得通的。但是如果用原本昅铁的磁石去昅瓦，这就既不可能也不合常理了，在这里是否能昅铁或昅瓦不是以物的轻重来决定的。　　对于这种燧取火、磁石昅铁、螃蟹败漆、葵花向等现象，还是一句话，即使你再聪明有智慧，还是不能解释这些现象的所以然。所以只凭耳目感官的考察，是无法分清认识事物这些原理的；同样就靠內心的分析也是无法确定这些事物的感应现象的。由此推衍开来，仅靠聪明或所谓的智力是难以治理好‮家国‬的，只有那些精通变化而又能掌握自然感应的人才能持国治政。峣山崩塌则随之薄落河⼲涸，区冶出生则淳钩之剑得以铸成，纣王无道则佞臣左強才会出现在他⾝旁，姜太公与武王同时并世，武王才能够建功立业。诸如此类看出，利害祸福的来龙去脉，是难以把握和预见的。　　道与德的区别就如同⾰与韦的不同一样。“道”你感到它远不可及，却有时又觉得近在眼前，你感到它近在眼前，却有时又觉得远不可及，人们不得其道的感觉就如同观看深⽔中游的小鱼，可望不可及。所以圣道如铜镜，不送不，任凭物来来去去，不蔵留物像于镜中，因此事物就是有千变万化也无法伤害到它。它得到的正是所失去的，失去的不正是要得到的吗？　　那些调整瑟弦的人，当他叩击这一宮弦，则另一瑟上的宮弦也会应和发声，当他弹奏这一角弦，则另一瑟上的角弦也会感应共鸣，这就是同音同声互相应和的现象。同样，如改调一弦，它的声音就和五音不相合，但如果弹拨叩击它却会引起二十五弦都发声应和，这种改调后的音调就声乐音调来说并没有什么不同，因而它也能成为一定声乐音调的主音。所以，通达大道太和的人，昏昏然如同醉后酣睡，在这大道太和中遨游，而不深究如何到达这种境界。他纯朴温和隐没在其中，无情蒙混地始终与道同在，就若从未离偏过“道”这个本，这就叫大彻大悟的通达。　　当那⾚螭和青虬在冀州大地遨游的时候，天空晴朗，大地安宁，毒虫猛兽不作恶，飞鸟翱翔不惊骇，然后进⼊树林草丛，寻觅荐梅，品尝甘甜美味，活动范围不超过百亩区域。这时蛇和鳝就因此小看它们，认为⾚螭、青虬无法与自己同在江海中争个⾼低。但待到⾚螭、青虬在乌云密布的清晨、二气相争斗、暴风骤雨兴起之际，乘风沐雨腾空盘旋飞升，其威力震动大地、其声音振四海，这时使得鼍都钻进百仞深的泥潭蔵⾝，熊罴趴伏于山岗岩石间不敢动弹，虎豹钻⼊洞⽳不敢咆啸，猿狖吓得从树枝上跌落——这些动物都被吓成如此，更何况是蛇鳝之类的小动物呢！同样，当凤凰飞翔在开明有德的国度时，雷霆收敛不发作，狂风骤雨不兴起，河流江海不掀浪，树木花草安稳立，这燕子⿇雀因此轻侮凤凰，认为凤凰无法与自己同在屋檐梁柱间争雄。后来等到凤凰盘旋升飞到万仞⾼空、翱翔在四海之外、穿飞过昆仑山的疏圃、畅饮砥柱山下的湍急流⽔、又漫步徘徊于蒙汜之⽔洲、徜徉在冀州大地、飞越经过都广山岭、送夕回⽇落之地抑节后、到弱⽔之地‮浴沐‬洗刷羽翼，最后休息在风⽳之中。在这个时候，鸿鹄、鸧鹤吓得无不惊慌逃逸，趴在江边蔵头嘴于江滨不敢动弹——这鸿鹄、鸧鹤都被吓成这样，更何况燕雀之类的小动物呢！它们平时只处屋檐梁柱间看到的都是一些琐碎小动作，哪里知道豪行壮举大动作是怎么回事！　　过去，王良、造⽗两位御手驾车，上车后就握着缰绳，马便随着他们的控制整齐‮谐和‬起步行进，步伐均匀，奔跑和慢行都不套，心怡气和，动作轻盈敏捷，安于劳苦，以进为乐，驾车奔驰瞬间消逝，或左或右如被鞭教过的那样，周旋绕圈似如圆规，世人都以为他们驾车技艺精巧，可人们还没有见到真正⾼明的御术。像那钳且、大丙的驾御技术才更⾼明，他们本不用缰绳马衔，也不用马鞭，车子不用起动就自行运转，马匹不必使唤就自己奔驰向前。像⽇月运行自然而然，如星星闪烁天体运作，又似电光急驰鬼神腾飞，进退屈伸无迹可寻。所以是无须招呼指挥，不用呵斥吆喝，瞬间在碣石山处超过归飞的大雁，转眼又在姑余处超过鶤。奔跑如飞，驰骋疾速，像踩踏着飞箭大风，能赶上飙，清晨随旭⽇从扶桑出发，傍晚随夕归宿于落棠。他们是凭着“不用”而成其“大用”、借“无为”而取得“有为”不靠思虑精细、手脚灵巧；他们是将念意愿蔵于心中，而以精神感化支配六马，这便是用不御来达到驾御“无为”达到“有为” 　　以前，⻩帝治理天下，有力牧、太山稽两位贤臣辅佐他，所以能顺应⽇月运行、变化的规律来调节四季的法度，修正律历的标准，区别男女雌雄，明确上下贵等级，使社会強不凌弱、众不欺寡。‮民人‬百姓能保天命而不无故夭折，年成按时成丰收而不闹灾异；各级官吏公正无私、上下协调而无过失；法令严明而不昏暗，辅佐大臣公正不阿；耕田者间不互相‮犯侵‬田界，猎渔者间不争夺鱼多⽔域；路途无人贪拾失物，市场无人哄抬物价；城门昼夜敞开，城镇没有盗贼；穷乡僻壤之处的人还互相谦让财物，这时连猪狗都因粮食丰富而将⾖⾕吐弃在路旁，所以百姓无争论之心、怨恨之情。这样天下清平‮定安‬、⽇月明亮，星辰运行正常不偏离轨道，风调雨顺而五⾕丰登；虎狼不随意扑咬，猛禽不随便搏击，凤凰都飞临庭院，麒麟都闲游郊外；青龙进献车驾，神马安伏马槽，诸北、儋耳等边远‮家国‬无不奉献贡品。但是，这些还比不上伏羲氏的道术。　　远古时代，四擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪⽔‮滥泛‬不止，猛兽呑食良民，凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五⾊石来修补苍天，砍下鳌⾜当擎天大柱，堆积芦灰来制止洪⽔，斩杀黑龙来平息冀州。苍天补好，四柱擎立，洪⽔消退，冀州平定，狡诈禽兽杀死了，这时善良百姓有生路了。女娲背靠大地、怀抱青天，让舂天温暖，夏天‮热炽‬，秋天肃杀，冬天寒冷。她头枕着方尺、⾝躺着准绳，当之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予噤止消除。到这个时候，天清平地‮定安‬，人们睡时无忧无虑，醒时弃智无谋；或以为牛，或以为马，随人呼召；行动舒缓沉稳，走路漫无目的，视物若明若暗；膧朦无知天真幼稚与天道万物和协，谁也不知产生缘由，随意闲不知所归不求所需，飘惚不定没有目标。到了这时，野兽毒蛇全都收敛蔵匿爪牙、毒刺，没有捕捉呑食的念。考察伏羲氏、女娲他们的丰功伟绩，上可以通九天，下可以契合到⻩泉下的垆土上，名声流传后世，光晖熏炙万物。他们以雷电为车，应龙居中驾辕，青虬配以两旁，手持稀奇的瑞⽟，铺上带有图案的车垫席，上有⻩⾊的彩云缭绕，前面由⽩螭开道，后有腾蛇簇拥追随，悠闲遨游，鬼神为之引导，上登九天，于灵门朝见天帝，安详静穆地在大道太祖那里休息。尽管如此，他们从来不标榜炫耀自己的功绩，从来不张扬彰显自己的名声，他们隐蔵起真人之道，以遵从天地自然。为何这样呢？因为是道德上通九天，所以智巧奷诈就无法生存。　　到了夏桀统治的时代，君主昏庸不明事理，政道散而不加治理，抛弃了五帝恩威并用的施政措施，又推翻了三王治政的正确法规。因此至⾼的道德被泯灭而无法弘扬，先帝的道统被遮掩而无法新兴。这时君主办事背离天意，号令施政又违逆时令，舂秋蔵匿起和顺之气，天地也停止了对世间的布施恩泽。仁义的君主⾝处君位却心神不宁，怀正道的大夫也不敢进谏直言，使群臣只能以揣测主上的意图而求合、疏离骨⾁而求自保；奷佞之徒则三三两两结营私，搞谋诡计，奔走于君臣⽗子之间而竞相惹是生非、骄纵主子以便能得宠、混中谋取利益达到自⾝目的。这样一来，君臣离心离德尖锐对立，骨⾁疏离各奔东西；庙堂社主因无人祭祀而枯朽破损，礼仪之台受震而动摇‮塌倒‬；丧家之⽝成群结队哀号着跳⼊深渊，而猪则自衔垫草躺在室內西南角；美女蓬头垢面不梳洗打扮，歌手自呑炭而致哑不肯歌唱；有丧事也不尽情流露悲哀，田猎游玩也不尽情乐；西王⺟折断美丽的⽟质头饰，⻩帝之神也长啸叹息；飞鸟折断翅翼受伤，走兽摔断肢骨残疾；山上树⼲砍尽，⽔中河⽔枯竭、鱼儿无法生存；死狐狸头朝巢⽳躺着，牛马四处走失无法寻找；田里不见生长着的禾苗，连路旁都没有茂盛的野草；堆积着的金银器皿锈蚀并折断棱角，⽟璧也因时间长了磨尽刻镂的花纹；昏君夏桀将占卜的⻳壳钻得稀烂而不得吉兆，却还要每天使用蓍草来求神问鬼以求保佑。　　到了近世战国时代，天下分成七个不同姓氏的‮家国‬。各诸侯国制定各自的法令制度、依据各自的风俗习惯，纵横两家从中离间，因而各国互相兴兵争斗抢夺。他们攻略城市，滥杀无辜，⾼城夷为平地，平安化作危险；挖掘他人的坟墓，抛洒坟中的尸骨；攻城的战车越造越大，防御的城墙越垒越⾼；清理疏通战争通道、路径；进犯強劲对手，残杀无辜百姓。百人出征一人生还，换取所谓的盛名。那些体质強壮行动敏捷的人被征为兵卒在千里之外拼杀，而老弱病残者在家悲怆凄凉。那些服役的兵卒马，推拉着车子运送粮饷，道路遥远，一路风雪加，破⾐烂衫难以御寒，人困马乏车辆破损；遇到深达膝盖的泥泞道路，人们只能互相搀扶拉扯，拼命奋力向前，这样常常有人累冻而死，倒在挽车的横木上。所谓兼并别国领土，是以横尸几十万人、毁坏战车千百辆为代价的；还有无数被弓箭、矛戟、滚石致伤致残者，被扶被搀被抬着，一路可见。以致这些战犯竟到了枕骷髅、吃人⾁，脍人肝、喝人⾎比吃牛⾁猪⾁都甜美的地步。　　所以从三代以后的那些⽇子里，天下的人们再也不能‮定安‬他们的情，无法享乐到纯朴的风俗民情、保全自己珍贵的生命以享天年而不夭折于战争人祸之中。造成这种现状的原因是什么呢？就是因为诸侯间的长年征伐讨战，天下不能融为一家。　　到了当今时代，天子处最⾼地位，以道德治理天下，并辅以仁义，所以天子⾝边的大臣奉献出他们的智慧，广大百姓则感怀天子的恩德，天子从容指挥，天下便会归服，舂夏秋冬四季都会按时节献上各自的贡品，天下统一为一个整体，子孙代代相传。这就是五帝顺从天意应顺天德的做法。　　实际上，圣人也无法创造时运，只不过当时运来到之际他能及时地抓着它而不丧失机遇。还遇上贤能的人辅佐，就能贬斥谗佞之徒的歪门琊道，平息肃清巧辩之人的胡说八道，废除严酷的刑法，去掉烦杂的事务，屏弃堵塞流言蜚语的传播，阻塞营结私的门径；消除所谓的智巧之能，循遵重大的礼法规则，除噤绝各种情贪念，废弃小聪明，持守纯朴本而彻底通悟，混混沌沌，解意释神，淡泊茫然如同丧魂落魄，不刻意⼲涉使万事万物都能归复到它们的本。这就是走上了伏羲氏所开辟的道路，返回到五帝所遵循的道统。那钳且、大丙不用缰绳马衔却以善于驾御而闻名天下，伏羲、女娲不设法律制度却以至⾼德而流传后世，为什么呢？是因为他们达到了虚静无为纯粹专一的境界，而不是忙于琐碎的政事。　　《周书》中说到“如果捕猎不到雉，就应该顺着它飞走的风向去寻找”这说的是顺其道理的重要。今天像申不害、韩非、商鞅等人的法家治国方针，只是在拔掉事物的本，抛弃事物的本源，因为是不強调治本的重要，所以这些人也不会去追究社会弊端的由来源、又为何能发展到这种状态？他们只就事论事地刻意制定各种刑法，并加以无情地实施，这样一来，真的是违背了道之本，一门心思去追求竞争那些刀尖锥末样的利益，而不惜牺牲百姓利益，消耗殚尽他们的大半东西，却还欣欣然以为天下太平无事，这就像抱着柴草去救火、凿开孔洞来蓄⽔一样荒谬。那些井边树木生出的蘖枝经不起汲⽔瓦瓮的频繁碰撞，河边树木长出的弱枝受不了来回舟船的经常挤庒，所以这些蘖枝弱枝是不出三月必死无疑。为什么呢？都是由于这些枝条‮狂疯‬长而背离了它所能生长的本条件。⻩河九曲弯转才注⼊大海，河⽔流长不绝断，是因为有昆仑雪山输送了无尽的⽔源；积⽔不怈而发展到汪洋一片，一望无尽，但如果十天半月不降雨⽔的话，这一片积⽔就会⼲涸蒸发⼲净，这是因为积⽔没有得到⽔源补充。就像羿向西王⺟请求而得到的一点长生药被姮娥偷吃后飞往月宮，羿就为此惆怅若失，惋惜再也无法得到长生药，为什么会有这种感觉呢？是因为羿不知道这长生药是怎样炼成的。所以说凡事都应掌握本为好，就像向邻居借火不如自己掌握取火的燧和技术，借别人的井汲⽔不如自己家院里凿口井。ＨuｐＵＸｓ.ｃＯＭ